Библейское учение о Вечной Безопасности

Друк

Карл Г. Стивенс
The Doctrine of Eternal Security
Copyright © 1985 Grace Publications Carl H. Stevens
©
Перевод с английского
языка, 2001
Русский перевод Н.В. Гуничева и И.В. Бозровой
Второе издание, г. Москва
Составление и общая редакция Н.А. Волкова, Т.П. Палушкина, В.Н. Гуничева
Всемирное Cлужение "Великая Благодать" в Украине - www.ggwo.org.ua
   

ВЕЧНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ - БОЖЬЕ ДЕЛО СПАСЕНИЯI.   

I. Бог является Автором спасения
А. «От Господа спасение» (Псалом 3:9),

Б. «У Господа спасение» (Иона 2:10б),

II. Бог дарует спасение по благодати
А. «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8,9),

Б. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:5а),

III. Бог является Подателем спасения через веру
А. «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Галатам 3:22),

Б. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16),

В. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римлянам 4:5),

IV. Бог - Хранитель и Гарант нашего спасения
A. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37),

Б.  «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанна 10:28),

В. «И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Римлянам 4:21),

V. Бог производит Свою праведность в наших жизнях
А.  «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6),

Б. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:13),

В. «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа» (Евреям 13:20; 21б),

Г. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11,12;). 

VI. Бог является Совершителем нашего спасения
А. «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:40),

Б. «Зная что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами» (2 Коринфянам 4:14),

В. «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам 1:30),

Г. «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евреям 12:2).


ПРЕДИСЛОВИЕ

Цель данной книги - объяснить верующему в Господа Иисуса Христа суть учения о вечной безопасности, то есть уверить его в том, что он никогда не потеряет своего спасения и не перестанет быть чадом Божьим. Рассматривая эту истину, я полагаюсь на абсолютный авторитет Божьего Слова и тщательно исследую относящиеся к теме отрывки Писания. Вопрос о вечной безопасности нельзя расценивать как предмет спора между кальвинистами и арминианами, хотя зачастую к этому учению подходят именно с такой точки зрения. Для того, чтобы разобраться в доктрине вечной безопасности, прежде всего необходимо правильно понимать природу или естество Бога. 


Поэтому данная книга начинается с описания самой сущности Бога, которое мы находим в Его Слове. В настоящее время в Теле Христа одна из наиболее насущных нужд состоит в том, чтобы все говорили то, «что сообразно со здравым учением» и держались «образца здравого учения» (Титу 2:1, 2 Тимофею 1:13а).  Будучи пастором уже более тридцати лет, консультируя прихожан моей церкви и радиослушателей, откликнувшихся на наши ежедневные радиопередачи, я пришел к выводу, что многие искренне верующие люди живут в непрестанном самоосуждении, обусловленном чувством вины, находясь в парализующем их страхе потери спасения. 

Меня очень тревожит, что известные ораторы, исходя из добрых побуждений, проповедуют временное спасение; и их заявления можно услышать с экранов телевизоров и прочесть в средствах массовой информации. Используя простой построчный метод исследования Писаний, известный под названием «заповедь на заповедь»2, я намерен пошатнуть позицию любого, кто считает, что спасение можно потерять. Я хочу рассеять это духовное заблуждение, ибо такая позиция полностью искажает подлинно библейское представление о Божьем естестве.

Прошу случайного читателя не испытывать недоумение от обилия греческих слов, используемых в этой книге, так как все они будут доступно объяснены в примечаниях. Мы прибегаем к использованию текстов Писания на греческом языке только лишь потому, что хотим показать истинный смысл неопровержимого Божьего Слова, представляя не свое личное мнение или собственное толкование Библии, но мысли Господа. Помолившись и поразмыслив над отрывками Писания, представленными в данной книге, верующий обретёт глубокое и ясное понимание безопасности своей вечной судьбы, основанное на характере нашего Бога.

 


ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ПРЕДИСЛОВИЮ

 

1- Разногласия между так называемыми кальвинисткой и арминианской точками зрения возникло в начале семнадцатого века. Иаков Арминий (1560-1609) стал родоначальником арминианского богословия. Изучая Писания, обучаясь в Женевской кальвинисткой семинарии, Арминий стал профессором богословия в Лэйдене в 1603 году. Выраженная в пяти пунктах арминианская позиция была представлена голландским властям за подписью сорока шести служителей в 1610 году. Так называемые пять тезисов Кальвинизма не были самостоятельным богословским трудом, но лишь ответом на арминианскую позицию после обсуждения на Дортском Синоде с ноября 1618 по май 1619 года.

 

2 - «Ибо всё заповедь на заповедь» книга пророка Исаии 28:10 .

 



ГЛАВА 1

ЕСТЕСТВО БОГА

Вечная безопасность-это истина, которую можно найти на страницах Нового Завета, а не вопрос выбора между крайностями кальвинизма и арминианства. Рассматривая безопасность вечной судьбы верующего, нужно принимать во внимание следующее утверждение: мнение, сформированное на основании одного или двух стихов, вырванных из контекста Писаний, не будет согласно с написанным в книге пророка Исаии двадцать восьмой главе девятом и десятом стихах:

 

«Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного» (Исаия 28:9, 10).

«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец»(Евреям 5:13).

«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тимофею 2:15).

Когда Павел говорит «старайся» (spoudason-форма глагола аорист действительного залога повелительного наклонения от spoudazo), он дает недвусмысленное повеление действовать и изучать, подобно добросовестному служащему. В первом послании к Тимофею пятая глава семнадцатый стих слово «трудятся» использовано для описания того, как мы должны изучать: изо всех сил, до полного изнеможения. Лишь подобный труд получит одобрение от Господа и сделает нас делателями безукоризненными. 

 

Причастный оборот «верно преподающим (orthotomounta-причастие настоящего времени действительного залога повелительного наклонения винительного падежа от orthotomeo)‚ слово истины» согласно определению, данному в словаре Иосифа Тайера, означает «прямо и точно учить истине»1. Попросту говоря, Божье Слово нужно и должно истолковывать правдиво и здраво, имея ввиду Его значимость. 

 

«Ибо будет время, когда (люди) здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям (желаниям получить удовольствие и самоудовлетворение) будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тимофею 4:3, дополнения в скобках взяты из расширенного перевода).

«Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13).

Таким образом, нам необходимо удостовериться в том, что наши мнения и выводы основаны в истине и не противоречат Самой сущности Бога, а также и остальным уставам Божьего Слова в целом. Качества, характеризующие Божье естество, не изменяются и не могут быть скомпрометированы. Если кто-то непрестанно возвеличивает человеческие волю и поступки, то рано или поздно это приведёт его к выводам, противоречащим Самому характеру и справедливости Бога. Подобное происходило на протяжении всей мировой истории. Апостол Павел пишет: 

 

«Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией» (1Коринфянам 1:21).

«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Коринфянам 2:4,5).

Итак, для начала мы постараемся поближе рассмотреть естество Бога. Одна из самых уникальных и основных отличительных свойств Божьего характера-это Его справедливость. Бог абсолютно и недвусмысленно справедлив, и не может быть иным. Последующие стихи проливают свет на различные стороны божественной справедливости: 

 

«А Господь Саваоф превознесётся в суде, и Бог Святый явит святость Свою в 
правде» (Исаия 5:16).

«Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой» (Псалом 5:5).

 

«Ибо Господь любит правду, и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; и потомство нечестивых истребится» (Псалом 36:28а).

 

«Он любит правду и суд» (Псалом 32:5а).

«Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Второзаконие 32:4б).

 

«Правосудие и правота - основание престола Твоего» (Псалом 88:15а).

«Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие» (Псалом 44:8а).

 

Следующие стихи свидетельствуют о неизменности Бога:

 

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евреям 13:8).

 

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иаков 1:17). 

 

«Ибо Я-Господь, Я не изменяюсь» (Малахия 3:6а).

Поскольку Бог не может даже взирать на беззаконие, собственные попытки человека оправдать себя обречены на провал. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Совершенство Божьей праведности требует от человека такой же совершенной праведности, коей обладает Иисус Христос, чтобы человек мог предстать пред лицом Его совершенной святости. 

 

«И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откровение 21:27). 

 

Последствия греха, от участия во зле и следующего за тем осуждения не меняются. 

 

«Ибо возмездие за грех-смерть» (Римлянам 6:23). 

 

Грех и зло всегда будут вызывать у Бога одну и ту же реакцию, так как Он не может сообщаться с грехом. 

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5б)

 

Многие утверждают, что любовь-это самое главное и превосходное качество Божьего естества, доступное человеку. Однако, это утверждение становится истинным лишь после того, как все требования верховной справедливости Господа удовлетворены. Уже после удовлетворения справедливости в свои права вступает любовь. Любовь является неотъемлемой сущностью добрых взаимоотношений, однако Бог имел возможности осуществить Свою любовь к нам до тех пор, пока искупительная смерть Иисуса Христа на голгофском кресте не удовлетворила все требования Его праведности. 

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева» (Римлянам 5:8,9).

Любовь побудила Бога послать на Землю Своего Сына. Он не мог никого допустить в небеса до тех пор, пока не была внесена плата за грех. Иисус Христос стал единственным Человеком, воистину способным удовлетворить требования Отца. «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17). Праведность и справедливость Бога были умиротворены (удовлетворены) Христом, и благодаря этому Бог теперь может сообщаться с человеком. Когда верховная справедливость удовлетворена, а праведность умиротворена, Бог, Который есть Любовь, может беспрепятственно выражать Свою любовь и благодать к грешнику. Во Христе «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются. Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес. Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои» (Псалом 84:11,12,14). Иисус сказал: 

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанна 14:6).
 

 

Наше искупление осуществлено Господом Иисусом Христом, Который и совершил этот подвиг сполна. Все, Кем является Бог, что Он говорит и делает, идеальным образом соответствует целостности Его характера. «Ибо слово Господне право, и все дела Его верны» (Псалом 32:4). Всякое дело, Бог совершает в истине, так как Он не может действовать по-другому. «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). В греческом языке слова «благодать и истина» употребляются с определенным артиклем (e charis kai aletheia). Наличие определенного артикля указывает на то, что благодать и истина, о которых идет речь, не просто обобщенные понятия, но фактические воплощения личности. Иосиф Тайер пишет о благодати следующее: «Благодать Иисуса Христа выражается в том, что из сострадания к грешным людям, Он оставил Свое благоприятное местопребывание с Отцом в небесах, добровольно приняв на себя все трудности и невзгоды человеческой жизни, чтобы через страдания и смерть доставить спасение человечеству»2. Благодать и истина-это характеристики, которыми Бог руководствуется. Он есть Бог «всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1 Петра 5:10). 

 

Спасительная благодать - это не награда за особые заслуги, а скорее незаслуженная благосклонность, дарованная верующему грешнику. Благодать исходит от Бога и никак не связана с достижениями и добрыми делами человека. 

«Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, 9).
 

 

Бог предлагает Свою благодать грешнику. Согласно Божьему Слову, единственным приемлемым откликом с нашей стороны является вера. 

 

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евреям 11:6). 

 

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галатам 3:26).

 

«Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание (то есть делами), то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21).

Истина во всей своей полноте и целостности воплотилась в личности Иисуса Христа. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанна 14:6). Божье обетование настолько же достоверно, как и Сам Иисус Христос. Вот почему Павел уверенно говорит, что «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тимофея 2:13). Дело здесь в том, что мы бываем неверны Господу Иисусу в нашей христианской жизни. В греческом языке слово «если» (ei) является частицей выполненного условия, указывающей на то, что некоторые действительно отрекались и были неверны Ему. Кеннэт Уэст пишет: «Если мы неверны (а так оно и есть), то Он остается верен, ибо Себя отречься не способен»3. Итак, Бог не может изменить Самому Себе. В качестве наглядного примера проявления Божьего естества, представим себе спасателя, который вытаскивает из моря маленького ребенка, залезшего купаться и тонущего в бушующих водах. Увидев ребенка, спасатель сразу же бросился в воду и вытащил ребенка не берег. Теперь представьте, что ребенок, едва придя в себя, вновь залез в воду и был унесён течением, но на этот раз слишком далеко. Должен ли спасатель в этом случае пренебречь им и позволить ему утонуть из-за его несмышлёности? А если бы ребенок стал хулиганить на берегу, то бросил бы его спасатель обратно в море, позволив ему утонуть в наказание за его непослушание? Конечно же, нет! Такой поступок был бы противоестественным самой сути его должности спасателя. Давайте проведем аналогию между этим примером и отношением нашего Небесного Отца к нам. 

 

«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матфея 7:11).

К сожалению мы часто уклоняемся от пути и начинаем блуждать. В результате мы удаляемся от берегов здравого библейского учения и перестаем руководствоваться благодатью и истиной в своей жизни. Но Иисус Христос не пренебрегает Своей должностью и не швыряет нас обратно в пучину суда и гнева, бросая нас на верную погибель. Он всегда оставляет девяносто девять овец в безопасности, чтобы отыскать одну заблудшую овцу. Откровенно говоря, мы все переживаем то, что переживал Ездра4, говоря: «Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего» (Псалом 118:176а). Даже если мы ошибаемся, спотыкаемся и падаем в нашей христианской жизни, Господь-наш Спаситель, и Он-наше убежище. 

 

«Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными» (Второзаконие 33:27а).

 

«Когда он будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает всех низверженных» (Псалом 36:24). 

«Господь поддерживает всех падающих, и восставляет всех низверженных» (Псалом 144:14).

 

«Пред своим Господом стоит он (раб) или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Римлянам 14:4).

«Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочных (невинных и безгрешных) в радости (с восторгом и невыразимым восхищением)» (Иуды 24, взято из расширенного перевода Библии).В силу своей человеческой немощи и неустойчивости, мы часто сбиваемся с пути и падаем. Но какое утешение осознавать, что мы падаем прямо в Его вечные руки. Это очевидно, что обетования Божьи покоятся на характере Бога и не зависят от характера и сущности человека. И более того, Божьи обетования по сути стали Его воплощением. Вот почему псалмопевец пишет: «Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Псалом 137:2б). «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Различают два вида обетований: обусловленные человеческим послушанием, и безусловные, или никак независящие от послушания человека и основанные лишь на Божьем характере. Условные обетования связаны с обеспечением наших временных нужд. Например, в послании к Ефесянам 6:1-3 говорится, что если мы повинуемся своим родителям, то мы будем долго жить. Процветание и земные благословения обусловлены нашим послушанием заповеди. Спасение не относится к категории условных обетований. Наше спасение основано на безусловном обетовании Бога. «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1 Иоанна 2:25). Примером безусловного обетования может служить завет с Ноем, согласно которому Бог обещал никогда больше не уничтожать мир потопом (Бытие 9:16). Еще один пример-завет с Авраамом, согласно которому Бог обещает благословить мир в семени Авраама. Данный завет был совершенно безусловным, основанным лишь на верности Божьей и никак не зависящим от поведения Авраама.

 

«Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Ибо, если по закону (за добрые дела) наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию» (Галатам 3:14,18).

 

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит? Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Числа 23:19,20).

 

«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исход 3:14а).

«Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем»» (Римлянам 3:4).Подводя итог, скажем, что Бог сделал спасение доступным человечеству не по причине Своей мягкости. Он делает это по Своей верховной и суверенной воле, будучи абсолютно праведным в прощении грехов. Его сила, любовь, праведность, обетования и верность им дают нам полную уверенность во спасении. Выходит, что ставить под сомнение безопасность верующего-все равно, что сомневаться в Самой сущности Бога. 

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ГЛАВЕ 1

 

1 - Иосиф Тайер, «Греко-английский словарь Нового Завета», Joseph Thayer (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), стр. 453.
2 - Ibid (там же), стр. 666.
3 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973), I, II Тимофею, стр. 134.
4 - Ездра-сын Сераии, ученик пророка Иеремии, уведенный в вавилонский плен в подростковом возрасте (во вторую фазу пленения Навуходоносором Иудеи около 586 года до Р.Х.) и вернувшийся в Иудею через пятьдесят лет по повелению персидского царя Артаксеркса (535 до Р.Х.); большинство ученых библеистов приписывает авторство Псалма 118 именно ему. 


 

ГЛАВА 2 

БЕЗГРАНИЧНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ


Совершенная праведность Бога требует совершенной справедливости. Жизнь была бы ужасной и бессмысленной, если бы Иисус Христос не пришел на Землю и не взял на Себя наказание за наши грехи. Представьте себе, как жутко было бы стоять пред Святым Богом, будучи облеченными лишь в своё нечестие. Без Иисуса Христа, примирившего нас с Отцом, мы-враги Бога из-за греха Адама (Римлянам 5:10).

 

«Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12).

«Ибо, как непослушанием одного человека (Адама) сделались многие грешными» (Римлянам 5:19 а).

Эти стихи указывают на тот факт, что последствия Адамова греха легли на человеческую расу в целом. Поскольку мы являемся потомками Адама, его греховная природа передается каждому из нас на генетическом уровне. Таким образом, мы-грешники ещё с момента зачатия в утробе матери, задолго до принятия нами осознанного решения грешить. Это и называется вменением нам адамовой греховной природы. Мы наследуем греховную природу в своей человечности, что вынуждает Бога считать нас грешниками и поднимает вопрос о посреднике, который бы примирил Бога и человека. Кеннэт Уэст говорит об этом так: «Адам выступает в качестве главы человеческого рода, и поэтому, когда он согрешил, все человечество согрешило в его лице. Первоначальный грех Адама, в котором приняло участие все человечество, сделал его грешником и навлек смерть на всех. Другими словами, мы-грешники не потому, что совершали греховные дела, но потому, что согрешил Адам»1. Именно здесь проявляется гений Божьей благодати и говорит: 

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Римлянам 4:5-6).

 

«Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия» (Римлянам 3:22).

 

«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24).

В момент спасения грех, вмененный через адамову греховную природу, прощается, и верующему вменяется праведность Христа. На этом основании мы как верующие стоим пред престолом нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, облеченные в Его праведность, которую Бог вменил нам по вере, а не по делам. Это еще один пример гениальности благодати: заместительная смерть Христа дала Богу возможность посредством благодати и по вере заменить наше нечестие на Его праведность. Слава Богу, что Он вмешался в нашу неприглядную ситуацию и предложил благую весть о спасении. «Ибо так возлюбил (egapesenгр.) Бог мир (kosmosгр.), что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Слово «возлюбил» (egapesenгр.-аорист, действительный залог, изъявительное наклонение от agapao) означает, что в неопределенное время в прошлом Бог произвел определенное действие по отношению к каждому представителю человеческой расы-возлюбил его и даровал путь к спасению. Он явил эту любовь, послав на землю Своего Сына, предав Его на смерть, и таким образом удовлетворив справедливые требования Божьей совершенной святости. 

 

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евреям 2:9)

«Ибо незнавшего греха (Христа) Он (Бог) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).

 

Престол милости в скинии собрания4 (см. примечания переводчика в конце главы) был прообразом престола благодати, ведь именно пред ковчегом завета народ Израилев в лице первосвященника ежегодно получал искупление своих грехов.
«А во вторую (часть скинии) - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евреям 9:7).
Кровь животных, которая кропилась первосвященником (при помощи иссопа) на крышку ковчега, была лишь тенью грядущей благодати, сокрытой во Христе, и указывала на Его однажды совершённое предвечное искупление. 

 

«Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» 
(Евреям 10:4).

«Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» 
(Евреям 10:12).

 

«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2).

 

Внимательно изучая данный отрывок, можно увидеть, что крестная смерть Христа не предназначена исключительно для искупленных, как утверждают многие, но доступна каждому, кто обратится к Нему. Иисус Христос есть умилостивление (autos hilasmos estin) за наши грехи. В. Е. Вайн дает следующее определение умилостивлению (hilasmos - существительное в именительном падеже): «действие, которым покрываются и отпускаются грехи». Это слово используется в Новом Завете, указывая на Самого Христа как наше умилостивление и как провозглашение Божьей любви к миру (1 Иоанна 2:2, 4:10). Став искупительной жертвой, Иисус являет милость Бога к грешнику, уверовавшему в Него. Он полностью удовлетворил требования Божьей святости Своей совершенной жертвой на кресте. Глагол «есть» (estin - настоящее время, действительный залог, изъявительное наклонение) указывает на несомненность факта обладания умилостивлением. Изъявительное наклонение используется в том случае, если констатируется факт. Божью справедливость необходимо было умиротворить, так как в силу Своей сущности Он не может даже взирать на грех (Аввакума 1:13б). Его совершенная праведность требовала, чтобы за грех следовало наказание. Наши грехи отделили нас от Бога, и Его лицо скрывалось от нас (Исаии 59:2б). Кеннэт Уэст добавляет: «Виновность человека в грехе отлучила его от Творца. Наш Господь, умирая на кресте, взял на Себя нашу вину и понес наказание, пролив Свою кровь и, таким образом, устранил причину отчуждения»2. На смену справедливости пришла любовь. Уэст пишет далее: «Теперь Святой и Праведный Бог может помиловать уверовавшего грешника благодаря тому, что Его высшая справедливость была удовлетворена. Наш Господь позаботился ради нас об удовлетворении требований нарушенного закона»3. Теперь закон сокрыт под крышкой ковчега (престола милости). «Он есть умилостивление за грехи наши» (peri hemon hamartion). Все эти слова употреблены в родительном падеже, что указывает на то, что источник греха-в нас самих. Проблема греха была навеки решена, когда Бог-Отец запланировал миссию Своего Сына. 

 

«Агнца (Иисуса Христа), закланного от создания мира» (Откровение 13:8б)

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5).

Ключевая фраза отрывка из первого послания Иоанна 2:2 раскрывает истинную предпосылку всей главы: «И не только за наши (грехи), но и за грехи всего мира». «Но» (alla)-соединительный союз, является как бы увертюрой к мысли автора, превосходящей его предыдущую мысль. Не только за наши грехи, но и за грехи каждого в этом мире. Фраза «всего мира» (holou tou kosmon-родительный падеж) говорит о том, что любой человек, живущий в этом мире, может принять Спасителя, так как спасение дается всякому приходящему к Богу по вере в Него. 

 

«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Коринфянам 5:19а).

«Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14б).

 

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17).

 

«Ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Иоанна 4:42б).

 

Действие Святого Духа на земле заключается в том, чтобы обличать «мир о грехе и о правде и о суде» (Иоанна 16:8). 

 

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

 

«Предавший Себя ради искупления многих» Господь хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:6а,4).

 

Господь сказал пророку Иезекиилю: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иезекииля 33:11). 

Разве вы не видите, что Бог всем сердцем желает, чтобы все люди были спасены? За грех всего человечества заплачено сполна. 

«Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Иоанна 3:18).

Неверие человека, а не грех, удерживает его от обретения дара вечной жизни во Христе. Понимая, насколько велика Божья благодать, и как удовлетворен Бог подвигом Христа, Апостол Павел пишет: 

«Но дар благодати не должно сравнивать с преступлением. Божья благодать несоизмерима с падением человека» (Римлянам 5:15 в расширенном переводе).
 

 

Божья благодать намного превосходит грех, обильно восполняя нужду человека в прощении грехов. 

 

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление (закон сделал его более очевидным). А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Божье неизмеримое благоволение), дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать (Его благосклонность, которую мы не можем заслужить) воцарилась чрез праведность (правильные отношения с Богом) к жизни вечной Иисусом Христом, Мессией, Помазанником, Господом нашим» (Римлянам 5:20,21, расширенный перевод).

Отрицать тот факт, что искупительная смерть Христа действенна по отношению ко грехам всех людей, тем самым ограничивая силу Его очищающей крови и утверждать, что она способна помочь лишь немногим избранным-будет критической ошибкой и серьезным заблуждением. 

 

«Бог нелицеприятен» (Деяния 10:34б). 

Если бы Бог лишил кого-либо доступа к Его любви и благодати-это было бы противоестественным для Него и противоречило бы Его Слову-Писаниям, ибо Его любовь безгранична и объемлет всё человечество. 

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ВТОРОЙ ГЛАВЕ

 

1 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (William B. Eerdmans Publishing 
Company, Grand Rapids, Michigan, 1973), I, Римлянам, стр. 84 
2 - Ibid. (там же), II, I Иоанна, стр. 110, 
3 - Ibid. (там же), II, I Иоанна, стр. 110, 
4 - Английское выражение «the mercy seat» («престол милости») соответствует в Русском Синодальном переводе Библии выражению «крышка ковчега завета в скинии собрания» (в Септуагинте LXX hilasterionгреч., kapporethевр.- однокоренное слово с kippurевр.- искупление и kipperевр.- выкуп, дар), например‚в Исход 25:17, 21-22, Евреям 9:4. Скиния собрания вместе с ковчегом завета также называется «подножие ногам Бога нашего» (1 Паралипоменон 28:2). В Писании «престол милости» (крышка ковчега откровения) символизирует откровение заветной милости Бога в покрытии и отпущении грехов народа. Принеся в жертву за нас Самого Себя и пролив драгоценную Кровь, Иисус Христос умер и воскрес, став престолом милости для Своих людей (Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, p. 405). 

 



ГЛАВА 3 

ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?


Бог обеспечил спасение человеческой расы действием Своей благодати, выразившейся в Его Сыне, Господе Иисусе Христе. Божья благодать - единственное средство, которым грешник спасается от греха и ада. Спасение же основывается на божественной сущности Иисуса Христа, Его природе, совершенном подвиге и нашей вере в Него. 

 

«И Слово (Иисус Христос) стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14).

 

Иисус ответил Филиппу: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Иоанна 14:9б). Он также сказал, «Я и Отец - одно» (Иоанна 10:30). 

Воплотившись, Иисус Христос явился на Землю в ипостаси совершенного человека или Богочеловека. Он является Богом-Сыном в качестве второй Личности Триединого Бога. Иными словами, Он - Бог. Будучи Сыном Божьим, Иисус Христос был «наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы (Божьей) и образ ипостаси Его (Божьей) и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евреям 1:2 б, 3). 

 

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, 
чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, 9).

При тщательном исследовании этих отрывков на языке греческого оригинала мы увидим их точный смысл. Отрывок «Ибо благодатью вы спасены» является переводом греческого текста [TE GAR HARITI ESTE SESOSMENOI]. Греческий артикль [TE] (ибо) является своего рода определителем творительного падежа. Таким образом, благодать есть инструмент, используемый Богом для нашего избавления. Божья методика - благодать во всякое время. Напротив, сатанинская стратегия направлена на то, чтоб обмануть людей и побудить у них веру в то, что благодать можно стяжать достойной системой благих дел. Божье дело, желаемое Им для нас - веровать в Него.

 

«Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Иоанна 6:29). 

 

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галатам 3:26). 

Божья благодать всегда предпочтительно сказывается на личных интересах верующего. Именно по этой причине здесь использован дательный падеж преимущественного вида, так как верующий находится под влиянием вечного предпочтения, являясь получателем благодати. В греческом оригинале фразы «вы спасены» глагол este (быть, являться) употреблён в настоящем времени, изъявительном наклонении, действительном залоге, указывая на то, что благодать по определению Бога производит действие по спасению грешника («ибо благодатью вы спасены»). Слово «спасены» (причастие совершенного вида в именительном падеже страдательного залога от [SOZO]) превосходнейшим образом пояснено К. Уэстом: «Мы сталкиваемся здесь с так называемой перифразирующей грамматической конструкцией греческого языка (спряжение с помощью вспомогательного глагола). Конструкции такого типа используются в тех случаях, когда автору невозможно передать действие во всех его подробностях при помощи одной глагольной формы. В таких случаях он использует сразу две формы - личную и причастную. Причастие8 здесь употреблено во времени перфект (PERFECTUM говорит о завершенном действии в прошлом), что значит, действие имело место и закончилось в прошлом, приведя к результатам, наличествующим и поныне. Итак, в переводе должно читать «Ибо благодатью вы были совершенно спасены, в результате чего и ныне пребываете в спасенном состоянии». Время перфект свидетельствует о наличии завершенных результатов в настоящее время… Павел хочет ясно показать сохранение этих результатов даже в теперешнем времени. Поэтому он употребляет глагол «быть» (в русском Синодальном переводе отсутствует ради литературности и удобочитаемости перевода, иначе понадобилось бы перевести: «есть спасены») в настоящем времени, что обуславливает долговременность завершенных результатов. Таким образом, полный перевод будет выглядеть так: «Ибо благодатью вы были спасены полностью в прошлом, в результате чего вы и по сей день пребываете в спасенном состоянии». 

 

Непрекращающееся пребывание верующего во спасении нельзя было бы озвучить более точным и ясным языком. Завершенные результаты произошедшего в прошлом акта спасения пребывают и поныне. Нынешнее спасенное состояние читателя зависит лишь от одного свершившегося в прошлом факта-восприятия им Господа Иисуса как своего Спасителя»1. 

 

Словосочетание «через веру» ([DIA PISTEOS]) следующим образом определено И. Тайером: «Сильное радостное убеждение или вера по отношению ко Христу, как Мессии, через Которого мы обретаем спасение и вход в Царствие Божье»2. Иисус Христос приобрел наше спасение Своей смертью, погребением и воскресением. Благая весть заключается в том, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию (Ветхий Завет), и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3б, 4). Бог призывает нас уверовать в Иисуса Христа, что является Его инициативой человеку по благодати. Чтобы усвоить такое спасение самим, нам необходимо только откликнуться на эту благодать в приемлемой для Него форме, коей является вера во Христа, Его подвиг и Его Сущность. Фразой «и сие не от вас» ([KAI TOUTO OUK EZ UMON]) Павел открывает другую очень важную мысль для нашего понимания. Предлог «от» ([EZ]) указывает на последующий в тексте родительный падеж, акцентируя наше внимание на том факте, что это спасение не имеет человеческого источника или происхождения, даже при учете того, что мы должны употребить наше волеизъявление, пригласив Иисуса в наши сердца. Спасение-это общедоступный «Божий дар» ([THEOU TO DORON]) и оно принадлежит Господу (Псалом 3:9а, Иона 2:9б). Этот дар безвозмездно предоставлен всякому, кто воспримет его. «Даром получили, даром давайте», - сказано в Евангелии от Матфея 10:8б. Если бы тот дар, которым обладает человек, был заслужен делами, то всякая плоть имела бы возможность хвалиться перед Богом (1 Коринфянам 1:29). 

 

Льюис С. Шейфер комментирует это: «К по сути единственному условию спасения человека-вере во Христа, некоторые богословские круги постоянно добавляют разного рода требования к тому, что уже является божеским постановлением; и все они посягают на одно существенное-чистую благодать, присовокупляя к ней элемент человеческих дел»3. 

 

«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (От Иоанна 1:16).

 

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (К Римлянам 5:1, 2). 

 

Если какие-либо дела смешиваются с благодатью, то благодать мгновенно перестает быть благодатью и превращается в дела. 

 

«Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Римлянам 11:6).

 

Некоторые учат, что невозможно обрести спасение одной благодатью, ибо тогда, на их взгляд, люди использовали бы дарованную им свободу как лицензию на грех, ведя образ жизни, противный учению благодати. Л. С. Шейфер говорит о такого рода богословии: «Следуя подобному рассуждению, можно прийти к выводу, что если, как действительно утверждается в Новом Завете, верующий не потеряет спасения из-за греха, то спасенный получает разрешение грешить, что сводит оное учение до антиномизма5. 

 

Другими словами, Богу не остается иного способа побудить верующего к благочестивому образу жизни, кроме как предъявить ему заведомо неисполнимый ультиматум, который грозит ему погибелью, если спасенный не будет во всём верен Ему. Как выразился один человек: «Если бы я уверился, что нахожусь в безопасности, называясь христианином, то я не преминул бы вместе с тем по максимуму насладиться грехом». В таком высказывании без труда узнается разум невозрожденного человека. Ответ возрожденного человека на вопрос «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (Римлянам 6:1б) - «Никак». Таким образом, хотя верующий имеет плотский разум, тяготеющий ко злу, он в то же время обладает разумом Духа, и его голос никогда не затихает»4. Итак, мы видим, что человек спасается, верой принимая Господа Иисуса Христа в своё сердце. Мы не только спасены в результате завершенной работы Иисуса Христа, но ради нас Он стал нашими «премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам 1:30). Именно этот поразительный факт и дает верующему во Христа твёрдую точку зрения6 при встрече с практическими сторонами повседневной жизни. Зная, что его вечная судьба обеспечена Христом, а не им самим или плодами его дел, верующий движим чистыми побуждениями и удерживается узами неслыханной Божьей любви, чтобы осуществлять практическую святость в любых обстоятельствах жизни. Он наслаждается своим преуспеванием в дружбе с Богом. Верующий может жить, имея спокойное умонастроение, так как его надежда покоится в Господе, а не в нём самом. Он может находиться в состоянии покоя веры, потому что уверен в Слове, будучи свидетелем Божьей верности на собственном опыте, когда Бог вступался за него, отдавая ему Своё предпочтение, восстанавливая, поддерживая и укрепляя его к исполнению богоугодных дел. 

«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по
 [Своему] благоволению» (Филиппийцам 2:13).

«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:14, 15).

Мы намерены заявить, что Писания ясно учат, что лишь имея подобную уверенность, безопасность и убежище в нашем союзе со Христом, мы возобладаем силой, верой и желанием к жизни, в которую мы призваны. Он дал нам обетование и, затем, подтвердил его клятвой Собственного Характера. 

 

«Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее (Святое Святых) за завесу» (Евреям 6:17-19).

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ГЛАВЕ 3

 


1 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973), I, Ефесянам и Колоссянам, cтр. 66-67 
2 - Иосиф Тайер, «Греко-английский словарь Тайера», Joseph Thayer (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), стр. 513, 
3 - Льюис Сперри Шейфер, «Систематическое Богословие Шейфера», Lewis Sperry Chafer, Chafer’s Systematic Theology, (Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1975), III, стр. 283, 
4 - Ibid. (там же), III, стр. 289, 
5 - Антиномизм, антиномианизм происходит от слова antinomianism англ.; псевдохристианское движение, возникшее в 16 веке по Р.Х., в учении которого утверждалось, что нравственность ни к чему не обязывает христиан, состоящих под законом благодати. Этимология: первоначально слово происходит от [ANTI] против, вместо, и [NOMOS] - закон, правило; иначе-противозаконность, вседозволенность (The Oxford Universal Dictionary o­n historical principles by William Little, стр. 76), 
6 - Точка зрения: основополагающая структура человеческого разума, на которой основываются все выводы, переоценки и толкования жизненного процесса. Данную структуру необходимо насыщать выверенными убеждениями из Божьего Слова по категориям учения. На основании точки зрения человеком принимаются решения (Expanded Greater Grace Glossary, стр. 61), 
7 - словосочетание на древнееврейском [KODESH HAKADASHIM] - Святое Святых; означает внутреннюю (внутреннейшее) комнату скинии собрания, находившуюся за толстой и прочной завесой к западу от Святого места [HAKODESH] - Святилища. Входить во Святое Святых мог только Первосвященник лишь раз в году и не без крови жертвы (Евреям 9:7, 22, Левит 16:32-34). Христос же вошел во Святилище, но не остановился там, а вошел за завесу, внеся Свою кровь и представив её пред лицо Бога-Отца в умилостивление за наши грехи (Евреям 9:24), 
8 - причастие: форма глагола, имеющая наряду с признаками глагола (время, залог, вид) признаки прилагательного (изменение по родам, склонение). Главным отличием причастия от деепричастия является то, что второе является неизменяемой глагольной формой, отглагольным наречием (например: лежа, играя, плача), в то время как первое свободно изменяется. 

 


ГЛАВА 4

ПЛОДЫ ВЕРЫ

 

Плоды веры в Господа Иисуса Христа Спасителя намного превосходят все человеческие ожидания. Согласно Божьему Слову, положение верующего перед Богом-Отцом полностью меняется в тот момент, когда Он его«воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6). Но даже новообращенный верующий мгновенно осознаёт, что земное всё ещё присутствует в его жизни, являясь его частью и составом. Но он также обладает новым положением или репутацией во Христе. Вот, что значит для него быть «облагодатствованным в Возлюбленном» и посаженным «на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 1:6б, 2:6). Всякий верующий, с момента своего спасения, становится сопричастником этой ретроактивной1, позиционной истины2. Это означает, что позиционно мы были распяты со Христом, воскресли со Христом, были вознесены со Христом и были посажены одесную3 Отца со Христом. Вот, что означает быть «во Христе». Это новое положение гарантируется нам тем, что мы были запечатлены Святым Духом. «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефесянам 1:13). Запечатление Святым Духом иначе называется «залогом наследия нашего» или залоговой платой, гарантирующей наше будущее искупление (Ефесянам 1:14). 

 

«Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» 
(2 Коринфянам 5:17).

 

Важно с самого начала уяснить, что мы можем не ощущать того, что всё стало новым в нашем личном земном опыте или состоянии, но несмотря на это, всё поистине стало новым, исходя из нашего положения или пребывания во Христе. Лишь когда Христианская жизнь становится внешним выражением пребывающего в нас Христа, мы начинаем понимать истину того, что «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20).

«Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3).

 

Признавая и учитывая наше новое положение, которое по своей природе сверхъестественно, мы оставляем нашу прежнюю точку зрения, характерную для естества человека и его ощущений. Нам следует рассуждать, рассматривая всё с божественной точки зрения. Изучая Божье Слово ради применения оного в нашей жизни, мы создаём прочное основание для возрастания в нашем понимании и реализации своей новой природы и положения. Но вместе с радостью и свежестью новой жизни во Христе скоро обнаруживается, что наша ветхая греховная природа все ещё способна вносить разорение и хаос в нашу жизнь, если, конечно, с ней не разобраться по предписанию Божьего Слова. Проблема возникает, когда верующий устанавливает свою точку зрения, исходя из собственного опыта, вместо того, чтоб пребывать в ретроактивной истине своего положения во Христе с момента спасения. И, опять же, верующий пребывает «во Христе» и должен обладать разумом Христа. Он должен мыслить подобно Христу, чтоб испытать Его жизнь с избытком. 

 

«Ибо в вас должны быть те же чувствования (должны так мыслить)4, какие и во Христе Иисусе» (Филиппийцам 2:5).

 


Что происходит, когда верующий грешит?

Люди часто задают такой вопрос, и в нём кроется их недопонимание. Теперь, давайте возвратимся к основной предпосылке, что наши мнения и выводы должны быть в согласии с природой Бога. Бога не удивляет то, что Ему, нашему Небесному Отцу, приходится разбираться с нами так, как написано в Послании к Евреям 12:6-11: 

«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть и какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евреям 12:6-11).

Божье предназначение в жизни каждого верующего есть уподобление образу Его Сына (Рим. 8:29). Если мы не содействуем этому Божьему замыслу, то получим наказание от руки Божьей. И это - Его обещание нам. Господний процесс воспитания Божьего дитя начинается с предостережений из Слова. «И раб Твой охраняется (предупреждается и вразумляется)5 ими, в соблюдении их великая награда» (Псалом 18:12). Если к Слову не прислушиваются, Бог начинает налагать на человека взыскание в форме руководства или управления. Наказывать6-это не значит карать. На этой стадии, Бог пытается указать Своему дитя на ошибку в его путях с тем, чтобы тот мог быстрее прекратить начавшуюся регрессию7 или отступничество. В случае, если наказание Божье игнорируется и пренебрегается верующим, идущим своим разгульным путём, Господу приходится продолжать дисциплинарный процесс, привнося предусмотренные Им бедственные или опустошительные кризисы в жизнь Своего ребенка. Целью такого божественного провидения является побуждение Божьего дитя к скорби и печали, чтобы он смог привести в согласие с волей своего Отца собственную ошибочную волю. 

 

«Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню» (Псалом 118:67).

«Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня» (Псалом 118:75).

К сожалению, многие верующие так и не раскаиваются, или по невежеству, или по упорству. Если же и на этой стадии верующий не соизволит покаяться, то он в конце концов впадает в грех к физической смерти, устранив себя от замысла Божия в его жизни. «Есть грех к смерти» (1 Иоанна 5:16б). Таким образом, Бог преждевременно завершает жизнь верующего, забирая его домой. Например, в коринфской церкви, мужчина впал в грех блудодеяния. Павел заповедал церкви такового «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Коринфянам 5:5). Опять же, Анания и Сапфира были уличены во лжи о цене проданной ими недвижимости, предложенной ими в качестве пожертвований на нужды церкви (Деяний 5:1-11). Они были обличены во лжи Святому Духу и искусили Господня Духа. Оба этих человека были поражены на месте, пав мертвыми от руки Божьей в присутствии всей церкви. Царь Давид совершил грех убийства и прелюбодеяния. В последствии он написал: «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня» (Псалом 117:18). Давид покаялся, как это записано в Псалме 51, и Господь пощадил Его жизнь, не предав его физической смерти на этот раз, когда смерть должна была стать последствием его греха. 

 

Процесс наказания в наших жизнях является серьезным вопросом и должен рассматриваться с божественной точки зрения. Наказание - это положительный процесс в нашей жизни, ибо это метод, которым Бог предохраняет нас от увлечения ничтожеством наших собственных путей. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти» (Притчи 16:25). Наказание в нашей жизни является положительным свидетельством того, что мы законные дети Божьи (Евреям 12:8); оно является, по истине, выражением Его любви и верности Своим детям (Откровение 3:19). Он обещает, что наказание произведет мирные плоды праведности в наших жизнях (Евреям 12:11). «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тимофею 2:3). Призыв, с которым обращается к адресату автор послания к Евреям в 12 главе, имеет своей целью прояснить цель и замысел Божьего наказания, чтоб нам не пренебречь им и не унывать, когда Он обличает нас. Мы терпим наказание, подобно сыну, который, будучи горячо любим, находится под защитой отца и охраняется им от дальнейших проступков, могущих привести сына ещё к большему, по сравнению с наказанием, унижению. Мы способны терпеть такое наказание только благодаря уверенности в принадлежности к Божьей семье, покоясь без опасений в нашем положении и имея сыновнюю репутацию во Христе. 

«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притчей 28:13).

«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. 
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Иоанна 1:8-10).

Секрет выживания на христианском поприще и ключ к победоносной жизни состоит в том, чтобы постоянно разбираться с грехом, избавляясь от него при помощи исповедания и восстановления. «Исповедать» ([homologomen]) значит выразить согласие и сознаться, именуя наши грехи и меняя своё отношение к ним. Если мы поступаем так, Господь, будучи ([estin]) верен и праведен, простит нас. «Будучи» (estin - глагол действительного залога, изъявительного наклонения, настоящего времени) указывает на то, что Бог во всякое время действует верно и праведно по отношению к нам. Иисус, обучая Своих учеников этому принципу, омыл их ноги. Петр усмотрел глубокий смысл за действиями Христа и настаивал на том, чтоб и его тело было полностью омыто. 

 

«Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Иоанна 10:13а). 

 

На языке оригинала синтаксис этого предложения указывает на то, что глагольное причастие «омыты» ([leloumenos]) использовано во времени перфект8, в именительном падеже, медиальном или страдательном залоге. А это значит, что в определенное время в прошлом, при взаимодействии с кем-то, были омыты. Это самое омовение состоялось в момент спасения. Время перфект обозначает событие, которое было завершено, но при этом имеет пребывающие результаты. Мы были омыты и возрождены, и это-завершенное действие. Пожалуйста, уясните для себя полную значимость завершенного действия. К этому действию нельзя добавить и от него нельзя отнять. Оно безоговорочно и завершено во всей полноте. «И вы имеете полноту в Нём» (Колоссянам 2:10а). 

 

Своими действиями Иисус показывал, что несмотря на то, что мы имеем полноту в Нем, из-за присутствия греха нам необходимо прощение. Наши ноги нуждаются в омовении очищающей силой Слова Божьего (Ефесянам 5:26). Он сказал: «Вы чисты» (Иоанна 10:13б). Глагол «есть» ([estin]), относящийся к прилагательному «чисты» в греческом языке) употреблен здесь в настоящем времени, действительном залоге и изъявительном наклонении, указывая на то, что это точный и несомненный факт. 

 

Как справиться с чувством осуждения и вины? Нередко, даже исповедав наш грех, мы не можем избавиться от преследующих нас чувства осуждения и вины. Если бы не даруемое нам спасение Христово, то наши личные грехи и унаследованная нами адамова природа удостоили бы нас вечной погибели по заслугам. Если для вас всё ещё не ясно вполне, что жертва Христа стала не только равнозначной, но и превосходной платой за наши преступления, удовлетворив сполна справедливые требования святого Бога смертью Иисуса, Его погребением и воскресением, то вам снова следует обратиться к первой главе данной книги. Иисус однажды пострадал за наши грехи, и этого было достаточно. Однако, временами нам трудно усвоить данную истину до такой степени, чтобы раз и навсегда избавиться от чувства осуждения и вины, позволив Богу изгладить их из нашей совести. 

 

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 
8:1а).

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24).

 

Фраза «и на суд не приходит» звучит на греческом так: «и в суд не является». Союз «и» ([kai] - соединительный союз) является прелюдией к последующей мысли, равноценной по своей важности предыдущей-мысли об обладании вечной жизнью, а именно-верующий на суд не приходит. «На суд ([eis krisin] - существительное в винительном падеже) не приходит» ([ouk erhetai] - прийти, явиться; глагол настоящего времени, медиального или страдательного залога, изъявительного наклонения) означает, что верующий не будет судим ни в настоящем, ни в будущем. И это подлинно так, потому что верующий перешел из смерти в жизнь. Во фразе «но перешёл от смерти в жизнь» ([alla metabebeken ek tou fanatou]) сложноподчинительный союз «но» указывает на причину по которой нет осуждения. Осуждения нет, потому что верующий уже «перешел» ([metabebeken] - глагол перейти, во времени перфект, действительного залога, изъявительного наклонения) от смерти в жизнь. Время перфект, в котором употреблён глагол «перешёл», в свою очередь, указывает на то, что Бог видит верующего вне времени, в вечности с момента спасения. В тексте оригинала на греческом языке очевидно, что он «перешёл», потому что прежде основания мира дело было завершено. Таким образом становится ясно, что Христово священнодействие умилостивления за наши грехи было завершено раз и навсегда. То, от чего мы перешли-это «смерть» (fanatou-существительное родительного падежа), которая держит своей «мертвой хваткой» всякого неискупленного человека. 

 

«Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Псалом 31:1, 2).

 

«Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Римлянам 6:18).

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ГЛАВЕ 4

 


1 - ретроактивная (-ый, -ое) от retroactive англ. - быть ретроактивным значит черпать возможности или извлекать полезные результаты из произошедшего в прошлом (The Oxford Universal Dictionary o­n historical principles by William Little, 
стр. 1724), 
2 - позиционная (-ый, -ое) от positional англ. - истина, относящаяся к неизменному положению верующего, спасенного по благодати через веру, в котором он стоит и которым хвалится (1 Петра 5:12, Римлянам 5:12), 
3 - одесную, значит по правую руку или с правой руки, вблизи; в древности этот термин означал «занять особое, почетное место», обычно занимаемое приглашённым по распоряжению главы стола, собрания или сходбища. Например собственное имя города Одесса происходит от фактора близости этого города к Иерусалиму (одесную), так как в древности это был кратчайший морской путь для паломничества из Земли Русской во Святую Землю, 
4 - [PHRONEO] - греч., думать, иметь разумение, мудрость, рассудительность, 
5 - [NIZAHAR] - евр., быть предупреждаемым, вразумляемым; глагол страдательного залога породы NIP’AL, которая является возвратно-пассивной породой; в стихе десятом следует читать так: «раб Твой предупреждается и вразумляется судами Яхве» (TWOT Hebrew Wordbook, HBW 4.0), 
6 - наказывать означает дать наказ, наставление, поучение (Толковый Словарь русского языка, С.И. Ожегов, стр. 392), указать правильное направление, дать поручение, 
7 - регрессия-обратное движение, упадок, 
8 - перфект от латинского PERFECTUM-совершенный вид времени; указывает на вполне завершенное действие в прошлом, имеющее плоды в настоящем. 

 


 

ГЛАВА 5

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ


Безо всякого сомнения Бог исполнит то, что обещал. 

«Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]» (1 Фессалоникийцам 5:14).
 

 

Бог вручил нам Своё обязательство, которое одновременно уверяющее и твёрдое (Евреям 6:19). «Уверенность в спасении безусловно зиждется на нашем понимании завершённого Богом избавления для тех, которые возложили своё упование на Христа»1. 

 

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Петра 1:3-5).

Крайне необходимо, чтобы смысл вышеприведенного отрывка Писаний был усвоен разумом каждого верующего. При дальнейшем внимательном исследовании точных значений слов и глагольных времён, использованных в греческом оригинале, мы обнаружим как проясняется смысл истины, представленной в этом отрывке. 

 

Прежде всего, необходимо понять, что мы спасены потому, что были заново рождены и тем самым породнились с Иисусом Христом, с Которым мы стали сонаследниками. Бог буквально «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6). 

 

Воскресив Иисуса Христа из мёртвых, Бог-Отец таким образом выразил удовлетворение Его заместительной смертью за наши грехи. Это воскресение - наша животворящая надежда. Павел говорит в послании к Колоссянам 2:12, что «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых», уверяя нас, что воскресение Христово есть гарантия нашего собственного воскресения с Ним. 

 

«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Колоссянам 3:4).

 

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанна 6:39). 

 

Если мы-дети Божии, «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Римлянам 8:17а). 

Мы рождены заново, чтобы стать сопричастниками наследия ([kleronomian] - существительное женского рода, винительного падежа в 1 Петра 1:4) вечного благословения2. Апостол Петр даёт описание этому наследию с помощью четырёх слов. 

 

Во-первых он называет его нетленным ([aftarton]), что значит «не подверженный порче или разложению», как говорит о нём ученый-богослов Вайн. 

 

Во-вторых, подобно этому, что подчёркнуто соединительным союзом «и» ([kai]), наше наследие во Христе чисто и непорочно. Слово «чисто» означает, что наше наследие избавлено от скверны любого происхождения, включая исходящей от нас самих. 

 

В-третьих, Петр называет его неувядаемым. Подобно цветку Амаранта, символу вечности, наше спасение непреходяще, потому что оно покоится на основании неизменности Божьей. 

 

И наконец, в-четвёртых, наше наследие названо «хранящимся» ([teteremenen] - причастие времени перфект, страдательного залога, винительного падежа) в небесах для нас. Употребление страдательного залога здесь означает, что ради нас это наследие сохраняется Богом в небесах. Такова Божья забота о нас. Из приведённого выше отрывка первого послания Петра (1 Пет. 1:3-5) видно, что рожденный заново, будучи зачат свыше, соблюдается «силою Божией». 

 

Здесь следует остановиться и задать самый важный вопрос, касающийся вечной безопасности верующего. 

Является ли сохранение (соблюдение) спасения делом, зависящим от человека, или же полностью зависящим от Бога?
 

 

Слово «соблюдаемых» ([frouroumenous] - причастие настоящего времени, страдательного залога от froure,w) в действительности означает поставить на стражу, выставить караул или охранять при помощи военизированной охраны «бодрствуя и оберегая человека от чьих-либо притязаний»3. Только силою Божьей мы соблюдаемы в безопасности посреди нашего наследия. Во фразе «силою Божьей» ([en dunamei Teo]) используется творительный падеж, потому что сила Господня и является тем самым инструментом, при помощи которого мы сохраняемы. «В то время как наше наследство хранится в небесах под бдительным оком Божьим, мы окружены покровительствующей нам заботой Бога о нас. Хранящий нас неизменен. Он на страже двадцать четыре часа в сутки, год за годом до тех пор, пока мы благополучно не прибудем в небеса»4. 

 

Божья сила вызывается к действию верой. Под верой здесь следует понимать «прочное и охотное убеждение или уверенность в том, что Иисус Христос есть Мессия, через Которого мы входим в Царство Божие, получая вечное избавление», как отмечает И. Тайер. «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деяний 16:31). Силой Божьей мы оправданы даром в тот самый момент, когда мы уверовали в Спасителя (Римлянам 3:24). 

 

Человек, которому недостаёт уверенности в том, что он действительно получил спасение по вере, может избавиться от этой неуверенности прямо сейчас, сделав шаг веры, вручая себя Христу Спасителю. Подлинную уверенность переживают те, кто сделали этот шаг и приняли Христа. Мы не только оправданы и хранимы силой Божьей, но и освящены ею. 

 

«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евреям 10:10). 

Это по Его воле мы освящены. В выражении «мы (есть)» (evsme.n [esmen] - глагол, в греческом оригинале употреблён в действительном залоге, изъявительном наклонении) «освящены» (h`giasme,noi [hagiasmenoi] - причастие времени перфект, страдательного залога от hagiazo) не случайно используется время перфект, «особо акцентируя внимание читателя на том факте, что спасение, в которое верующий был однажды помещён и в котором находится, является неизменным и продолжительным состоянием»5. Наше освящение есть продолжающийся Божий промысел с целью сделать нас святыми или обособленными для Него Самого. Освящение, являясь составной частью искупления, переживается нами с момента спасения вплоть до дня нашего воскресения в нетленном теле. 

 

«От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое» (Псалом 3:9). 

«Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить» (Екклесиаст 3:14а).

 

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными (совершил) освящаемых» (Евреям 10:14). 

Посредством заместительной жертвы Иисуса Христа, Бог сделал нас совершенными. Слово «совершенными» ([teteleioken] - глагол времени перфект, действительного залога, изъявительного наклонения от teleioo) значит привести к состоянию завершённости. Это говорит о законченности состояния спасения в верующем. Вместе с освящением, причастниками которого мы становимся по вере в жертвенную смерть Господа Иисуса Христа, нам дано все потребное для жизни, содержащееся в даре спасения. Быть навеки совершенным означает пребывать в неизменном состоянии завершенности благодаря спасению. 

 

Причастие «освящаемых» ([hagiasmenoi] - причастие настоящего времени, страдательного залога от hagiazo в винительном падеже) обозначает верующих, обособленных для Бога. Божья воля для каждого верующего состоит в том, чтобы он соучаствовал Богу в деле освящения. Освящение преображает нас в образ Христа. 

 

Нам заповедано: 

«Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:16).
 

 

В.Е. Вайн в комментарии на слово «святы» (hagios) делает заключение «Это качество, поистине присущее Богу, часто представляется в виде божественных требований к поведению верующего... Эта святость не является достижением, но состоянием, в которое Бог по Своей благодати призывает человека»6. Ни коим образом мы не удовлетворим требования Божией святости без Того, Кто есть единый «посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Появление в тексте оригинала причастия «освящаемых» в страдательном залоге указывает на тот факт, что подлежащее (те, которые находятся в процессе освящения) находится под воздействием глагола-сказуемого (освящать). Винительный падеж этого причастия свидетельствует о том, что каждая частичка нашего существа, её содержимое и устремления в целом освящаются на основании нашего положения во Христе. От того, почитаем ли мы эти, сделанные нами на основании Писаний, выводы верными и достойными всякого принятия в наших жизнях зависит наше действительное переживание нашего положения и преизбыточной жизни во Христе. Однако вне зависимости от того, переживаем ли мы реальность всего произошедшего или нет, эти прописные истины уже заняли своё место в наших жизнях благодаря тому, что Бог верен данному обещанию. 

 

«И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28, 29).

В слове «даю» (didomi-глагол настоящего времени, винительного падежа, изъявительного наклонения) изъявительное наклонение подчеркивает тот факт, что Отец дал нам вечную жизнь. Притяжательное местоимение «им» (autois) появляется в тексте в дательном падеже, что означает - мы имеем преимущество от того, что приняли дарованное нам Иисусом. Выражение «жизнь вечную» (aionion zoen - винительный падеж) имеет отношение к жизни, которая не имеет ни начала, ни конца. Она просто находится вне понятия времени. Имеющие жизнь вечную никогда не «погибнут» (apolontai - аорист медиального залога, сослагательного наклонения) и не будут потеряны. В добавление к этому, «никто не может похитить их из руки Отца». Всё вышеуказанное убедительно доказывает, что никто, никогда не сможет похитить нас из руки Божьей. Изъявительное наклонение глагола, в свою очередь, делает акцент на догматичность данного утверждения. Спасение в его многочисленных аспектах поистине является делом Божьим в жизни верующего, целиком и полностью утверждающимся на Его обещании завершить начатое. «Согласно Писанию, нет такого спасения, предложенного, доступного и гарантированного человеку под благодатью, которое не являлось бы бесконечно совершенным и пребывающим вовек»7. 

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ГЛАВЕ 5

 

1 - Льюис Сперри Шейфер и В. Ф. Валвурд, «Основные библейские темы», Lewis Sperry Chafer/ V.F.Walvoord, Major Bible Themes, (Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1974), стр. 218, 
2 - Иосиф Тайер, «Греко-английский словарь Нового Завета», Joseph Thayer (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), стр. 453, 
3 - Ibid (там же), стр. 658, 
4 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973), I, II Петра, cтр. 22, 
5 - Ibid (там же), II, К Евреям, стр. 175, 
6 - В.Е. Вайн, «Толковый словарь Ветхого и Нового Заветов», W.E. Vine’s, Expository Dictionary of Old and New Testament, (Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, 1981), стр. 226, 
7 - Льюис Сперри Шейфер и В. Ф. Валвурд, «Основные библейские темы», Lewis Sperry Chafer/ V.F.Walvoord, Major Bible Themes, (Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1974), стр. 228. 


 

ГЛАВА 6

ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫЕ СТИХИ

 

Есть некоторые библейские стихи, которые всё время истолковывались как говорящие о потере верующим спасения. Эти неверно истолкованные стихи стали источником доводов, выдвигаемых против вечной безопасности подлинно верующего человека. В этой главе мы намереваемся тщательно исследовать некоторые из так называемых проблемных стихов, чтобы выяснить, что же именно говорится там о безопасности нашего вечного удела. Пожалуй, наиболее затруднительным для понимания является отрывок из послания к Евреям 6:4-8: 

 

«Ибо невозможно-однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая тернии и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец- сожжение».

При попытке истолковывать любой библейский стих, чрезвычайно важно во-первых подчиняться основным правилам герменевтики, науки об истолковании Библии. Данные правила являются универсальными и общепринятыми, поскольку этим правилам учат во всех духовных семинариях, преподающих здравое учение. 

 

Ключевым для понимания приведенного отрывка является ответ на вопрос: «К кому обращается автор?» 

 

Известный богослов Льюис С. Шейфер пишет: «В то время, как всё Писание равнозначно по своей богодухновенности, не всё Писание равнозначно применимо. Появление множества ложных доктрин обусловлено прежде всего неправильным применением Писаний»1. Таким образом, перед тем, как сделать вывод или выдвинуть своё суждение о значении любой книги Писаний, необходимо правильно ответить на вопрос: «Кому была адресована эта книга?» 

 

Ссылаясь на отрывок из Послания к Евреям 6:4-8, доктор богословия Скоуфилд дает следующий комментарий: «В этом случае речь идёт об исповедавших веру евреях, которые на самом деле не имели веры во Христа, преуспев лишь в том, чтобы дойти до порога спасения, и даже получив по действию Духа Святого просвещение и убеждение от Него (Иоанна 16:8-10). Там не сказано, что они были верующими. Эти люди были подобны соглядатаям, посланным Иисусом Навиным из Кадес-Варни (Второзаконие 1:19-26), которые своими глазами видели землю обетованную, держали плоды той земли в своих руках, и все же обратились вспять»2. 

 

Кеннэт Уэст добавляет: «Эти евреи были из колеблющихся (Евреям 10:23), буквально «имевших склонность»; лучше сказать, они снова склонялись к системе Левитского священства, тем самым упуская новозаветную истину и отпадая от неё. 

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евреям 2:1).
 

 

В результате этого их духовное восприятие притупилось, они стали медлительными по отношению к истине как видно из Послания к Евреям 5:11, где сказано: «О сём надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать». «Сделались неспособны слушать», так они потеряли способность зрело мыслить о духовном. Если бы они оставили своё расчётливое пристрастие к этим жертвоприношениям Первого Завета, то Святой Дух смог бы возобновить Свою предваряющую спасение работу и привести их к подлинной вере в Бога (Евреям 6:1). Возвратившись к жертвоприношениям Первого Завета, они бы вновь полагали основание Ветхого Завета и созидали на нём. 

 

С великой осторожностью следует заметить, что эти евреи ещё не окончательно и бесповоротно отказались от новозаветной истины. Но именно к этому они и склонялись в то время. Поэтому автор послания старался достичь их сердец, пока ещё было не слишком поздно»3. 

 

Итак, этот отрывок Писаний был адресован не тем, кто уверовал в Бога и был спасен. Но автор обращается к той группе евреев, которые услышали новозаветную истину о Христе ([Mashiach]- Помазаннике, Мессии) и, будучи просвещены и убеждены Святым Духом, не позволили Ему довершить Своё действие, предваряющее спасение и приводящее их в веру. Совершенно определённо они не были спасены. 

 

Каково же духовное положение однажды просвещённых, вкусивших дара небесного, сделавшихся причастниками Духа Святого и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века? 

 

Давайте внимательно прочитаем, что пишет Л.С. Шейфер по этому поводу: «Предполагалось, что пять качеств, перечисленных в стихах с четвёртого по пятый, относятся ко спасённому человеку, а, следовательно, христианин может отпасть и погибнуть». Вне всякого сомнения, эти пять качеств свойственны каждому Божьему чаду, но, тем не менее, этих качеств не вполне достаточно для описания истинного дитя Божьего. Например, по сравнению с теми, кто был «однажды просвещен», верующий является «светом в Господе» и «чадом света» (Ефесянам 5:8). В отличие от «вкусивших небесного дара» христианин воспринял вечную жизнь, и ему была вменена праведность Христа. В сравнении с теми, кто стали «причастниками Святого Духа», будучи просвещены Духом о грехе, праведности и суде (Иоанна 16:8-11), христианин рождён от Духа, крещён Духом, исполнен Духом и запечатлён Духом. 
По сравнению с теми, которые могли «вкусить благого глагола Божия», Божье дитя доверилось Слову ко спасению. В сравнении же со вкусившими «сил будущего века» верующий переживает в собственной жизни могущество этой преобразующей силы, которая вначале действовала во Христе, воскресив Его из мертвых (Ефесянам 1:19). 

 

«Многое проясняется иллюстрацией, приводимой автором в седьмом и восьмом стихах. Земля, питавшаяся солнечным светом и теплом, пившая многократно сходящий на неё дождь, и «производящая тернии и волчцы, негодна и близка к проклятию». Подобным же образом, умоляющее снисхождение автора к этим евреям могло бы в итоге привести к их спасению или не привести к оному. Все кажущиеся противоречия данного отрывка сводятся на нет в девятом стихе: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения».Становится очевидным, что предыдущие пять качеств не относятся ко спасённым. Следует также добавить, что невозможность покаяния (в стихах 4, 5) вызвана не вдруг возникшей недоступностью Бога, но тем, что необращённый человек отвергает единственный и верный путь, открытый для него. Если в любой момент времени он всё же встанет на путь, предложенный ему Богом, то будет спасён, ибо «жаждущий пусть приходит»»4. 

 

Следующий аспект, обуславливающий невозможность покаяния человека ввиду окаменелости его сердца, поясняется другим богословом, Винсентом: «Невозможность покаяния не навязана Богом, но вызвана нравственным состоянием человека, которое препятствует эффективному действию факторов, побуждающих к покаянию, так что угодные Богу последствия проповеди Слова попросту отсутствуют в его жизни. Все это говорит о том, что наряду с суверенной благодатью Бога существует институт свободной человеческой воли. Бог никогда, как и в случае со спасением, не попирает человеческую свободу волеизъявления. Перед этими евреями стоял выбор: вернуться к жертвоприношениям или устремиться к вере во Христа по чину Первосвященника». Но если бы они продолжали упорствовать в своём духовном отступлении, то поставили бы себя «за черту, вне зоны досягаемости убеждением от Святого Духа. Это видно из послания к Евреям 3:7, 8, где таковые получают предупреждение не ожесточить сердец, когда услышат голос говорящего к ним Святого Духа. Иначе, ожесточение их сердец привело бы к тому, что у них и вовсе пропало желание слушать голос Святого Духа. Это указывает на то, что пугающее «невозможно» в послании к Евреям 6:4 кроется в состоянии сердец этих людей, а не в благодати Божьей»5. 

 

Другой отрывок, вызывающий немалое смущение для многих, находится в Послании к Евреям 10:26-29: 

 

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?»

И снова зададимся вопросом: «К кому адресован данный отрывок?» 

 

Шейфер отвечает на этот вопрос следующим образом: «Автор послания к Евреям обращается к Иудеям, которые заинтересовались Христом и в какой-то мере поверили, но не настолько, чтобы принять смерть Христа в качестве исполнения и завершения иудейских жертвоприношений. Возникшее замешательство этих людей в отношении закона и благодати - весьма печальная вещь, но подобной ситуации не существовало ни до, ни после этого. Данный конкретный отрывок вставлен автором мимоходом, не являясь продолжением темы, начатой в предыдущем стихе. Те, о которых говорится в 25 стихе являются верующими, в то время как другие, к которым обращается автор в приведённом отрывке, являются колеблющимися Иудеями, сомневавшимися насчёт правильности своего отношения ко Христу»6. 

 

В другой статье Льюис С. Шейфер добавляет: «Грех, о котором автор данной книги предостерегает читателей, относится к Иудеям, которые жили в первом столетии по рождеству Христову и отождествили себя с видимой церковью, исповедуя своим Первосвященником и Мессией Христа, но в итоге отказались от исповедания и вернулись к храмовым жертвоприношениям. Этот грех во 2-ой главе первом стихе Послания к Евреям назван «отпадением» от новозаветной истины, а в 3-ей главе седьмом и восьмом стихах - «ожесточением сердца» по отношению к убеждению от Святого Духа; в 6-ой главе 6-ом стихе - «распятием и поруганием Сына Божия»; в 10-ой главе 26-ом стихе - «произвольным грехом», а в 10-ой главе 29-ом и 30-ом стихах рассматривается как трёхкратный грех сразу против трёх ипостасей Триединого Бога. 

 

Следует заметить, что совершить такой грех могли только жившие в первом столетии от рождества Христова необращённые Иудеи или прозелиты,19 пока стоял второй Храм. В данном случае не может быть и речи о каком-либо вторичном приложении этого греха к теперешним обстоятельствам и людям»7. 

 

Далее Шейфер утверждает: «Согласно Ветхому Завету, произвольный грех не попадает в категорию грехов неведения»8. 

 

Винсент добавляет к сказанному: «Это либо жертва Христа, либо-никакой жертвы»9. 

 

Шейфер продолжает: «Это предупреждение напоминает евреям о наступлении нового времени, в которое жертвы, приносимые по закону Моисееву потеряли всякую пользу; и они стали перед выбором принять жертву Христа или подпасть под осуждение. Последствия греха после смерти Христа стали ещё более тяжкими. Грех теперь уже стал не только оскорблением характера и владычества Бога, но и дерзким отвержением Христа. Поскольку Христос умер за каждого человека, все они могут быть квалифицированы или обособлены как освященные в истинном смысле этого слова. Нет отрывка в Новом Завете, подобного этому, где бы так ясно была показана чрезвычайная греховность и мерзость греха в нынешнем веке; но это-не предупреждение христианам, равно как и автор не подразумевает под этим угрозу потери спасения»10. 

 

Для нас станет очевидным смысл этого отрывка Писания, когда мы ясно представим себе, какое по важности решение надлежало принять этим Иудеям ввиду дальнейшего ожидания дня искупления20 их грехов! Веками они полагались на кровь жертв животных в умилостивление за грехи. И вдруг, в один момент, то, на что они полагались было удалено. Теперь, отвергая жертву Иисуса Христа, они оставались один на один со своей ужасающей греховностью уже без всякой надежды на милость. Автор Послания к Евреям использовал наиболее яркий и выразительный язык, стремясь передать всё отчаяние и безвыходность положения человека без Христа. Ибо мы читаем: 

«Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2 Коринфянам 3:15).

 

«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откровение 3:5).

 

«И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откровение 22:19).

На первый взгляд, может показаться, что если существует возможность для наших имён быть изглаженными из книги жизни, то это повлечёт за собой потерю спасения. Ключ к данному отрывку лежит в понимании разницы между книгой жизни, в которую внесены имена всех представителей человеческой расы, и книгой жизни Агнца, которая содержит в себе имена рождённых заново христиан. Грех Адама был вменён всему человечеству без исключения. Таким образом, мы являемся грешниками ещё до того, как начинаем самостоятельно грешить.

 

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Римлянам 22:19).

 

Тем не менее, Бог предоставил выкуп за все людские грехи, коим стала умилостивляющая смерть Господа Иисуса Христа. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1 Иоанна 2:2). 

 

Предоставленное Иисусом Христом искупление безгранично по сути. Оно доступно всякому, записанному в книге жизни, то есть-всему человечеству. Однако, к сожалению, если человек окончательно отвергает Христа и умирает в невозрождённом состоянии, его имя изглаживается из книги жизни, так как он теперь духовно мертв, вечно и безнадежно отделён от Отца. 

 

«Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся» (Псалом 68:29).

 

«Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исход 32:33б).

В книге Откровения 20:12 говорится о книге жизни, содержащей список всего человечества, на основании которой все неискуплённые будут судимы на Суде Белого Престола сообразно с делами своими: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

 

Но в тот самый момент, когда человек принимает Господа Иисуса Христа как своего Спасителя, его имя записывается в книгу жизни Агнца. «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откровение 21:27).

 

«Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Луки 10:20).

В послании к Филиппийцам 4:3 мы также можем прочитать о книге жизни Агнца: 

 

«Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге жизни».

Далее следуют два стиха, которые помогут прояснить различие между двумя книгами. 

 

«К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евреям 12:23).

 

«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откровение 13:8).

 

Нет ни одного упоминания в Писаниях о том, что хоть одно имя было или может быть изглажено из книги жизни Агнца. Все, что касается изглаживания имён, относится к другой книге-Книге Жизни. Вот что Шейфер пишет относительно отрывка из Книги Откровения 22:19: 

 

«Во-первых, речь идёт здесь о предупреждении только одного греха, а именно - прибавления к словам книги этого пророчества или отнятия от слов его; а это устанавливает особенную божественную защиту над этой книгой. Кроме того, данное предостережение ни в коей мере не доказывает того, что христианин может потерять спасение, совершив какой-либо иной грех. И опять-таки, само собой разумеется, если до сих пор данная книга осталась неизменной, то никто не совершил этого греха»11.Отрывок из 2-го Послания Апостола Петра второй главы с первого по двадцать второй стихи является ещё одним «камнем преткновения» для многих. Этот отрывок слишком длинный для цитирования, поэтому мы приведём ниже стихи с 20-го по 22-ой, рассматривая их в контексте всей главы. 

 

«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья [идет] валяться в грязи».

 


Кеннэт Уэст поясняет: «В этой главе говорится о лжеучителях в церкви, которые были самозваными пророками. Такие лжеучителя могли преподавать и здравое учение, но ухищрялись вкрапливать в него и своё лживое учение. Он вводили «пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекая сами на себя скорую погибель» (2 Петра 2:1). Слово «ересь», созвучное греческому [airesis], имеет основное значение-«выбор». 

 

По этому поводу Винсент отмечает: «Таким образом, ересь есть выбор мнения, противоположного общепринятому». Апостол Пётр разоблачает одно из опаснейших еретических учений - отвержение заместительной смерти нашего Господа. Другой известный богослов, Стрэхэн, пишет: «По всей видимости, их отвержение выразилось в том, что они продолжали упрямо настаивать на своём извращенном понимании личности и подвига Иисуса Христа, а также придерживаться неверного отношения к проблеме человеческого греха». Безо всякого сомнения, такой человек не спасён. Мы сделали такое заключение с тем, чтобы, дойдя до рассмотрения факта погибели этих лжеучителей, мы приняли во внимание контекст всей главы (следуя одному из правил герменевтики). Итак, эти люди не были заблудшими христианами, но еретиками»12. 

 

Льюис С. Шейфер замечает: «Вместо благословения и избавления истиной, они обратились к ересям». Им, рукоположенным служителям, был вверен «путь правды» и предана «святая заповедь», однако, они обратились к тому, что сделало их лжеучителями. Они уподобились псам и свиньям. И в наши дни нам не следует колебаться в нерешительности при виде невозрождённых служителей церкви».13 

 

Комментируя этот отрывок, Барт Л. Мэттьюс пишет: «Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья снова валяется в грязи. Это сказано и о собаках лучших пород, и о свиньях-чемпионах, обладателях призов и голубых лент, ведь животная, нечистая сущность не изменяется благодаря их заслугам. Подобным же образом это характеризует тех, которые познали путь праведный, но, руководствуясь своим необновлённым естеством, обратились к скверным вещам. Они так и не были рождены заново, не восприняли новое естество и не стали новым творением во Христе. 

 

Размышляя о двадцатом стихе, нетрудно задаться вопросом: «Скольким тысячам людей удалось избежать скверн мира сего через познание Господа и Спасителя Иисуса Христа только благодаря тому, что они родились и были воспитаны в христианской семье или в государстве, где христианская этика стала основой нравственности общества в целом. Но они так никогда и не осознали своей личной нужды в Иисусе как в Спасителе? 

 

Насколько ужаснее и гибельнее состояние тех, кто познал «путь правды» и совратился с него, по сравнению с состоянием невежественных людей, не знающих Бога и предающихся разврату?! Просвещение и знание увеличивают ответственность»14. 

 

Интересно отметить также, что многие могут иметь умственную расположенность к Евангелию и даже эмоционально откликнуться на призыв, но так никогда и не решаются своим волеизъявлением принять Христа. Случается, что люди в таком состоянии исповедают свою веру во Христа, хотя в действительности никогда не принимали Господа, будучи необращёнными. Есть много примеров этому в Писаниях. 

 

О Симоне Волхве сказано, что он уверовал и даже крестился. Правда вскоре после этого его нечестивые побуждения были разоблачены публично, когда он попытался приобрести дар Святого Духа за деньги. Тогда Пётр ответил ему: «Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом» (Деяния 8:21). 

 

В послании Иуды 1:3-19 ещё раз говорится о лжеучителях, но мы не будем здесь приводить указанный отрывок целиком из-за ограниченности места. 

 

Шейфер говорит об этом следующее: «Апостол Иуда, как второй верный свидетель, утверждает то же, что и Апостол Пётр в уже рассмотренном отрывке. Схожесть отрывков просто потрясающая. Разоблачение Иудой лжеучителей приведено в стихах с шестнадцатого по девятнадцатый. В стихе 4-ом, а затем с 16-го по 19-ый мы читаем: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Это ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуды 1:3-19,).

 

«Менее всего уделяется внимания в нынешнее время этим отрывкам Писания, относящимся к проблеме лжеучителей последних дней, а ведь именно их стараниями по искажению истины Божьей многие впали в отступничество. Представьте на минуту, хотя это и неправда, что те самые лжеучителя были верующими-вырожденцами...

 

Тогда дело выглядело бы так, что отступление могло случиться только верующими последних дней, а к верующим, жившим до этого периода, вообще не могло быть никаких претензий, так как о них самих ничего не упоминается, а только о лжеучителях»15.

 

Для многих отрывок из Евангелия от Иоанна 15-ой главы 6-го стиха представляет вполне конкретное доказательство возможной потери спасения. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают».Здесь мы снова подчеркнем, что очень важно рассматривать любой отрывок Писаний в контексте всей главы и книги. 

 

Шейфер подмечает: «В действительности, уместный по отношению к данному отрывку вопрос звучит так: «Хотел ли Христос при помощи этой иллюстрации с лозой, ветвями и призывом к жизни с избытком, показать принцип Своего союза с носящими Его имя или их причастности Ему?» До тех пор, пока мы догматически не разграничим эти два принципа, у нас не будет надёжного основания для понимания этого спорного отрывка»16. 

 

Союз со Христом обусловлен положением верующего во Христе. Причастность же обусловлена наличием ежедневного сообщения со Христом. Апостол Павел в своих посланиях называл святых теми, «кто во Христе», чьё положение не может измениться. Однако их сопричастность Христу и общение с Ним зачастую были не в надлежащем состоянии, за что он их и укорял в своих посланиях. Нам заповедано соблюдать заповедь пребывания в общении с Иисусом наряду с заповедью ходить во свете. Иисус пребыл в воле Своего Отца, исполняя Отцовские заповеди. 

 

«Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоанна 15:10).

Было бы абсурдным заключить, что Христос стремился сохранить Свой союз с Отцом Своим благочестивым поведением. Он не пытался отстаивать Своё место (ипостась- сущность, лик; роль, место) в Совете Триединого Бога с помощью послушания. Это неоспоримый факт, что Иисус-Господь. Таким же образом и наш союз с Богом не является человеческим достижением. Он был достигнут для нас Богочеловеком, Иисусом Христом. 

 

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение 21 друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7).

Это благословенное состояние общения является результатом нашей сопричастности Господу Иисусу Христу. И, напротив, горестное состояние души-удел человека, отказавшегося от общения с Сыном Божьим (Иоанна 15:6). Жизнь такого человека становится бесплодной и бесполезной. Он спасён, но лишится всех наград в небесах. Ещё один отрывок, часто используемый для продвижения идеи о возможности потери спасения, это Послание к Галатам 5:4: 

 

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». 

 

На этот счёт Шейфер заявляет следующее: «Христиане могут отпасть от благодати, но не из-за греха. Они отпадают от благодати в случае, когда они, будучи освобождены от закона с его системой дел и заслуг, снова обращаются к этой мёртвой системе. Люди, доверяющие Иисусу как Спасителю, становятся совершенными в Нём, замечают ли они это или нет. Вот почему отвращение человека от благословения благодатным провидением, совершённое им на основании вывода, что достоинство должно быть заработано и сохранено человеческими делами, и есть отпадение от благодати. В этом случае Христос становится бессильным до такой степени, что Его совершенный подвиг, который обеспечен благодатью, невежественно пренебрегается ради кабальной и невыносимой системы «выслуживания достоинства». 

 

Да прославится Бог в том, что истинному верующему невозможно лишиться благодати Божьей. Отпадение от благодати возможно лишь в сфере личной ответственности верующего как спасённого человека. Будучи беззаботным, он потеряет радость и мир, но без всякого намёка на потерю спасения»17. 

 

Кеннэт Уэст добавляет: «Дело в том, что галатийские христиане, поместив себя под закон, утратили те особые отношения близости со Христом, благодаря которым они могли получать духовные преимущества от Него, сообщающие им способность и силу к богоугодной жизни при содействии Святого Духа . Таким образом, Христос стал для них бездейственным в жизни»18.

 

Когда общение с Господом нашим Иисусом Христом нарушается, прекращается наше непрерывное причастие с Богом, основанное на общности с Ним, а Христос становится бездейственным в нашей практической жизни, Его благодать становится тщетной, потому что мы позволяем своей падшей греховной природе вести нас вместо того, чтобы быть ведомыми Духом Святым. Иное истолкование данного отрывка явилось бы выдергиванием его из контекста написанного. Наше спасение находится под охраной Бога всякой благодати (1 Петра 5:12). Текст Послания к Евреям 13-ой главы в 5-ом стихе на оригинальном языке читается так: «Я никогда, никогда, никогда не оставлю тебя и не покину тебя». 

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ГЛАВЕ 6

 

1 - Льюис Сперри Шейфер и В. Ф. Валвурд, «Основные библейские темы», Lewis Sperry Chafer/ V.F. Walvoord, Major Bible Themes, (Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1974), стр. 34, 
2 - К.И. Скоуфилд, «Толковая Библия Скоуфилда», C.I. Scofield (Oxford University Press, New York, 1945), стр. 1295, 
3 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), II, cтр. 111, 
4 - Льюис Сперри Шейфер, «Систематическое Богословие Шейфера», Lewis Sperry Chafer, Chafer’s Systematic Theology, (Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1975), III, стр. 303, 
5 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), II, cтр. 112-113, 
6 - Льюис Сперри Шейфер, «Систематическое Богословие Шейфера», Lewis Sperry Chafer, Chafer’s Systematic Theology, (Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1975), III, стр. 304, 
7 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), II, cтр. 183, 
8 - Льюис Сперри Шейфер, «Систематическое Богословие Шейфера», Lewis Sperry Chafer, Chafer’s Systematic Theology, (Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1975), III, стр. 304, 
9 - Винсент, «Пословные изучения Винсентом Нового Завета», Vincent, Vincent Word Studies in the New Testament, (MacDonald Publishing Company, McLean, Virginia), IV, стр. 503, 
10 - Льюис Сперри Шейфер, «Систематическое Богословие Шейфера», Lewis Sperry Chafer, Chafer’s Systematic Theology, (Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1975), III, стр. 304, 
11 - Ibid (там же), стр. 306, 
12 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), II, стр. 46-47, 
13 - Льюис Сперри Шейфер, «Систематическое Богословие Шейфера», Lewis Sperry Chafer, Chafer’s Systematic Theology, (Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1975), III, стр. 294, 
14 - Ibid. (указанный строкой выше источник), 
15 - Ibid. (там же), стр. 295, 
16 - Ibid. (там же), стр. 298, 
17 - Ibid. (там же), стр. 310-311, 
18 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977), I, cтр. 140. 
19 - Прозелиты от [PROSELITOS] греч. - пришелец, странник, новообращенный, обращенный в Иудаизм из язычников; раввины подразделяли прозелитов на два класса: обрезанных, подвизавшихся исполнять закон Моисея и традиционные предания Иудаизма, и на необрезанных, но придерживающихся определённого свода заповедей (под названием «Ноевы заповеди»): не идолопоклонствуй, не богохульствуй, не убий, не блуди, не кради, не злословь начальствующего в народе, не ешь «плоти с кровью её» (The BDB Lexicon, Friberg AGNT Lexicon, Strong’s data № 4339), 
20 - Искупление от евр. [KIPPER] - выкуп, дар в обеспечение уверенного и надежного благорасположения получающего откупное (Псалом 48:9 «Дорога цена (выкуп) искупления (KIPPER) души их...»); днём искупления назывался день IOM KIPPUR, когда раз в году первосвященник входил во Святое Святых, принося за завесу жертвенную кровь вначале за себя, а затем и за грехи всего народа, очищая Святое Святых, скинию, священников и весь народ (Левит 16:34, Евреям 9:7) (The BDB Lexicon, Friberg AGNT Lexicon, Strong’s data № 06942), 
21 - «Общение» в Русском Синодальном переводе происходит от греческого слова [KOINONIA], которое означает близкое доверительное общение на основании сопричастности, общности (происхождения, принципов, интересов и т.п.), совместных целей и задач. 

 

ГЛАВА 7

НИЧТО НЕ ОТЛУЧИТ НАС ОТ ЛЮБВИ БОЖЬЕЙ


«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:28-39).

 

Этот превосходный отрывок Писаний будет эпилогом к данному буклету, посвященному вечной безопасности верующего в Иисуса Христа. Следуйте за дальнейшем исследованием каждого стиха приведенного отрывка, где мы покажем преданность и верность Бога нам во всех обстоятельствах. В 28-ом стихе мы читаем: 

 

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу».

 

Генри Алфорд пишет: «Мы постоянно всё более и более убеждаемся (oidamen - перфект, действительного залога, изъявительного наклонения) в том, что «все события и обстоятельства жизни, особенно неблагоприятные и враждебные»,1 содействуют ко благу любящим Бога и призванным по Его изволению. 

 

Бог делает так, что всё содействует во благо нам, даже при нашем праве на свободу действий, потому что за всем этим стоит и всем управляет благодатный суверенитет9 Бога. Благодатное Божье владычество осуществляется в рамках и посредством нашей свободной человеческой воли, чтобы Господу исполнить Свои намерения в наших жизнях. 

 

Генри Алфорд добавляя пишет, что каждый верующий может быть уверен, что «всё содействует ему ко благу не только потому, что он любит Содействующего ему, но и потому, что Содействующий Сам возлюбил и избрал его, ведя верующего по последовательным ступеням духовной жизни»2. 

 

Далее Генри Алфорд отмечает, что Своим декретом, Бог определил ещё в прошлом, «что Он будет явлен, принят верою в мире и прославлен в качестве Сына Божьего, первенствующего среди тех, которые через Него были усыновлены Богом. Такова другая сторона нашего избрания по отношению ко Христу: прославление в нас Того, Кто есть наш Старший Брат и Начальник»3. 

 

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Римлянам 8:29).

Согласно Кеннэту Уэсту: «Образ Господа Иисуса Христа во святых не является случайным, но скорее унаследованным, подобно тому, как ребёнок наследует сходство с родителями. Благодаря новому рождению мы становимся чадами Иисуса Христа (Евреям 2:13), наследуя Его образ. Этот образ, будучи весьма неотчётливым вначале, становится всё яснее и различимее по мере роста верующего в собственном христианском опыте»4. Единый Всемогущий Бог заранее предузнал, предопределил или, иначе, постановил, что мы станем Его драгоценным приобретением, в итоге являя собой точный образ Его Сына, таким же образом как Христос явился точным образом Своего Отца. Для того, чтобы преобразить нас нужен Сам Бог, который и произведёт это действие, совершая Своё дело в нас.

 

«А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам 8:30).

Богослов Дэнней следующим образом комментирует данный стих: «Из этого следует, что процесс спасения является делом Одного лишь Бога, и в механизме этого процесса не может быть никаких неполадок». Все четыре глагола, используемые здесь, а именно «предопределил», «призвал», «оправдал» и «прославил», употреблены в глагольной форме аорист, что указывает на полностью завершённое в прошлом действие; действительном залоге, что означает продолжаемое действие; и изъявительном наклонении, которое в свою очередь является наклонением уверенности или несомненности. Заметьте, что одно из этих событий ещё не произошло в наших жизнях, так как мы ещё не были прославлены. Касательно использования глагола «прославить» в прошедшем времени, Дэнней, ссылаясь на данный отрывок, называет его одним из самых дерзновенных утверждений веры, сделанных Апостолом Павлом на страницах Нового Завета». С точки зрения Бога, наше прославление абсолютно несомненно и завершено. Полное искупление приходит чередой многих последовательных шагов, в то время как для Бога оно уже состоялось единовременно и бесповоротно в прошлом. Согласно Его божественному Совету спасение - это уже состоявшийся факт. 

 

Алфорд пишет о божественном Совете так: «Всё свершается тогда, когда этому даётся определение»5. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:31, 32).

 

Кеннэт Уэст предлагает свой перевод второй части этого отрывка: «Возможно ли, что с Ним Он не дарует нам и всего по Своей благодати?» Мы - зеница Его ока, и испытания нашей веры драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота. 

 

Приведенный выше стих, Дэнней комментирует так: «Этот отрывок оживляет наше впечатление о Божьей любви, благодаря осознанию жертвы, ставшей её результатом. Тот, Который уже так много отдал, конечно же даст и более того». Стихи двадцать три и двадцать четыре хорошо соотносятся с началом восьмой главы послания к Римлянам, где Апостол Павел утверждает, что «нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе». А мы ведь так часто предполагаем, что зашли далеко за границы благодати в наших жизнях, живя в самоосуждении. Эта битва в нашем разуме будет продолжаться, но нам следует согласиться с Богом в том, что за наши грехи, вне зависимости от их величины, уже заплачено сполна. В случае падения, нам нужно только исповедать наш грех и получить восстановление от Бога по принципу, предписанному Им в первом послании Иоанна первой главе девятом стихе, о чём было сказано в четвёртой главе. В восьмой главе Евангелия от Иоанна есть история женщины, взятой фарисеями непосредственно в акте прелюбодеяния. Фарисеи привели её к Иисусу, чтоб посмотреть на то, какова будет Его реакция на её грех, который по предписанию Ветхого Завета карался избиением камнями до смерти. Иисус, посмотрев на её обвинителей, сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8:7б). Обвинители удалились, будучи обличаемы собственной совестью, а женщина была ободрена и обнадёжена всеобъемлющей Божьей благодатью, когда Иисус ответил ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). 

Вот почему из этой истории должно сделать важный вывод: кого Сам Бог оправдывает, человек не может осудить. Вне всякого сомнения, самые серьёзные из предъявляемых нам обвинений приносит нашему Небесному Отцу Сатана, которого Писание называет «клеветником братьев наших». В книге Откровения двенадцатой главе десятом стихе сказано, что он клевещет на нас день и ночь, стоя перед престолом Божьим и принося бесчисленные обвинения на нас, по мере того как список этого «рукописания против нас» непрестанно растёт. Только представьте Бога, восседающим на Своём троне и выслушивающим Сатану, который выступает в качестве обвинителя, требуя воздаяния за каждый наш грех, ставя под вопрос наши мотивы и противясь нашим намерениям. Но, благодарение Богу, в дело вступает Иисус Христос, Который является нашим неизменным Адвокатом, пребывающим на троне Отца. Он вступается за нас, провозглашая нас оправданными в Нём и потому невиновными перед Отцом, Который видит нас оправданными во Христе, а наше искупление - совершенно завершённым делом. В каждом из слушаний, Бог Отец прекращает дело, выбрасывая его из небесного зала суда, и не принимает ни одно из его обвинений против нас, потому что должная плата за наш грех была внесена сполна. На основании сказанного становится понятным, почему всё небесное ангельское войско постоянно изумляется таким спасением, незаслуженно снизошедшим на одно из уникальных творений Божьих-человека. Ангелы стараются приникнуть к этому чуду, ежедневно наблюдая за нашими жизнями, видя наши успехи и неудачи и недоумевая от того, что наше положение во Христе является залогом нашей уверенной безопасности. Поистине, Сам Бог оправдывает, тем самым делая нас достойными прощения грехов и вечной жизни. Кто осуждает нас? «Вопрос безответен... Все голоса умолкают! Все обвинения снимаются! Наше утверждение во Христе-совершенно, а наше оправдание-неизменно!»6 

 

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Римлянам 8:35) 

Кто отлучит нас от любви Христовой? Слово «отлучит» (chorisei-глагол будущего времени, действительного залога изъявительного наклонения) в толковом словаре Тайера значит «установить дистанцию, отделить, отставить или увести прочь». 

 

Итак, возникает вполне логичный вопрос, как пишет доктор богословия Робертсон: «Может ли кто-нибудь установить непреодолимую дистанцию между мною и Христовой любовью? Может ли кто-нибудь заставить Христа перестать любить меня? Ведь такое случается в отношениях между мужем и женой». Генри Алфорд отвечает вопросом на вопрос: «Каков источник этой любви? Есть три варианта ответа на этот вопрос: (1) наша любовь ко Христу, или (2) Христова любовь, исходящая от Него к нам, или же (3) любовь Христа, исходящая из наших ощущений этой любви». 

 

Далее он делает вывод, что второй ответ является единственно приемлемым «ибо, показав нам величие Божьей любви, не допускающей нам никакого вреда и не принимающей никакого обвинения на нас, Апостол Павел настойчиво убеждает читателя в верности и нескончаемости Божьей любви посреди любых бедственных обстоятельств. И ничто не повлияет на Божью любовь, но, более того, именно ею мы достигаем победы над всеми напастями»7. «И Я даю им жизнь вечную, и они категорически не погибнут вовек; и никто не похитит их силою из руки Моей. Отец Мой, Который навсегда дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их силой из руки Отца Моего. Я и Отец - одной сущности» (Иоанна 10:28-30 в переводе К. Уэста с учётом свойств греческой лексики и грамматики).Но как же дело обстоит со скорбью, давлением, обременением, горем, несчастием, бедствием? Какова будет наша реакция на стеснённые обстоятельства, сужающие наши пути, принося скорбь, бедствие и горести от напастей? Что приключится с нами в голодное время, нехватки еды, крайней нужды, преследований и смерти? Мы содрогаемся при мыслях о наготе, об опасностях, об ужасе войны, о государственном преследовании. Ответ на эти насущные вопросы мы находим в следующем стихе нашего отрывка: 

 

«За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание» (Римлянам 8:36).

 

«Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2 Коринфянам 4:11, 12а).

 

«Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Коринфянам 4:15-18).

 

Парадоксально, но факт, что именно смерть для самих себя и делает нас победителями. А наши испытания не в коей мере не отлучают нас от Божьей любви. Как утверждает один из богословов, Дэнней: «На самом деле скорби и испытания дают нам ещё более сокровенное и трепетное переживание Божьей любви». И в самом деле, когда ещё мы можем так близко познать Его, как не во времена отождествления с Его страданиями и смертью. Помимо всего прочего, частью нашего призвания являются многие лишения, которые претерпели Апостол Павел и другие, идя по следам Иисуса. Не случайно в первом послании к Коринфянам пятнадцатой главе тридцать первом стихе Апостол Павел говорит:

 

«Я каждый день умираю». «О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:2, 3).

В стихе тридцать седьмом сказано: «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Это самое «но» и является ответом на вопрос «Кто отлучит нас от любви Божьей?» В греческом оригинале употреблён особый соединительный союз, смысл которого может быть передан фразой «напротив, вопреки этому мы не будем отлучены». Посреди всех вышеперечисленных бедствий, мы более, чем просто одолеваем, но постоянно, уверенно и результативно преодолеваем (hupernikomen - глагол настоящего времени, действительного залога, изъявительного наклонения). Ещё один богослов, Мэйер, называет это «святым высокомерием победителя, одержавшего победу силой Христовой». В толковом словаре Стронга дано следующее определение этому глаголу: «простираться за пределы возможного, одерживая решительную победу». 

 

В.Е. Вайн называет преодолевающего «превосходным победителем, который достигает своей победой полного превосходства над противником». Уэст настаивает на том, что Христом мы «становимся исключительными, превосходящими всё победителями». Итак, чем мы преодолеваем всё? Силой Возлюбившего нас! 

«С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас» (Псалом 43:6).

 

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4).

 

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38, 39).

«Я уверен» (pepeismai - глагол времени перфект, страдательного залога, изъявительного наклонения) - значит, что Апостол глубоко убеждён в том, что утверждает. В переводе Уэста данный отрывок выглядит так: «Пройдя через процесс убеждения, я пришёл к твёрдой уверенности, на основании которой и сделал вывод».

 

Такого рода уверенность или обоснованное заключение является озвучиванием принципа «победного преодоления». Мы обретаем победу не только посреди напастей, как упомянуто в стихе тридцать пятом, но и над теми, «как я берусь утверждать, ещё более пугающими и ужасными, чем уже упомянутые, а именно ни смерть, ни жизнь (два возможных состояния человека), ни Ангелы (ни плохие, ни хорошие), ни Начала, ни Силы, на настоящее, ни будущее (любовь, неподвластная перепадам во времени), ни высота, ни глубина (не подвластна перепадам пространства), ни какая другая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, господе нашем»8. Ничто и никак не может отлучить нас от Божьей любви, которая во Христе Иисусе. Ангелу, несущему иное Евангелие (Галатам 1:8) не под силу отлучить нас от любви Христовой. В словаре Стронга слову «начала» дано следующее определение: «должностные лица, начальства, господства». В основном это слово имеет отношение к особым правителям, уполномоченным Сатаной устанавливать его порядки. Но даже эти его могущественные посланники бессильны перед любовью Господа к нам, и не могут встать между нами и Его любовью. И нет никакой особенной, мистической силы, которая бы устранила любовь Бога от Его возлюбленных святых. Ничто (никто) в настоящем и ничто (никто) в будущем не способно создать дистанцию между тобой и любовью Бога. Даже прошлое бессильно перед Его любовью. Дорогой читатель, о твоём прошлом Господь позаботился, пригвоздив его Собой ко кресту. Ни высота, ни превознесённое нечто, ни препятствия, ни глубины, ни бездны фактов и никакая другая тварь не могут теперь отлучить тебя от Христа и Его любви. Божья любовь превосходна и неизменна по отношению к тебе при любых обстоятельствах. Как было ясно показано в этой книге, Его любовь не поддаётся влиянию никого и ничего сущего. «Что же нам сказать на это?» Горе тому человеку, чьё упование менее основательно, чем такое упование на Христа. 

 

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА К ГЛАВЕ 7
1 - Генри Алфорд, «Новый Завет для англоязычных читателей», Henry Alford, New Testament for English Readers, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983), II, cтр. 914, 
2 - Ibid, 
3 - Ibid, стр. 915, 
4 - Кеннэт Уэст, «Пословные изучения Нового Завета на греческом», Kenneth Wuest, Word Studies in the Greek New Testament, (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973), I, К Римлянам, cтр. 145,
5 - Генри Алфорд, «Новый Завет для англоязычных читателей», Henry Alford, New Testament for English Readers, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983), II, cтр. 915, 
6 - - Г.А. Айронсайд, «К Римлянам», H.A. Ironside, Romans, (Loizeaux Brothers, Inc., Neptune, New Jersey, 1974), cтр. 107, 
7 - Генри Алфорд, «Новый Завет для англоязычных читателей», Henry Alford, New Testament for English Readers, (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1983), II, cтр. 916, 
8 - Ibid, стр. 917. 
9 - суверенитет от souverainetй - высшая власть, начальствование, высшее и верховное владычество, полная независимость власти в осуществлении правления (Словарь С. И. Ожегова, стр. 675, Толковый Словарь В. Даля, том 4, С-V, стр. 614).

 

БОГ ОЧЕНЬ ЛЮБИТ ТЕБЯ!

 

Его любовь постоянна, неизменна и неподвержена условностям человеческих чувств. Сам Господь Иисус любит тебя. Однако грех, присущий всем человекам, отлучил тебя от Бога (Римлянам 3:23, 6:23). Отправит ли любящий Бог человека в ад? Ответ верховной Справедливости гласит: Да! Но Он отправит его в это жуткое место не по Своей воле. Человек сам обрекает себя на это, уклоняясь от предложенного ему пути спасения. Господь по Своей любви и милости предложил человеку спасение и искупление. На свою беду человек, будучи слеп, неразумен и эгоистичен, отказывается от предусмотренного Богом способа избежать вечных мук и проклятия. Любовь Господа Иисуса Христа к человеку была так велика, что Он воплотился, став человеком, и умер на кресте за все наши грехи. Он пролил Свою кровь за тебя, чтобы ты получил прощение грехов и вечную жизнь. Пробитые гвоздями руки Христа открывают наполненное любовью к тебе сердце Бога Отца. Путь к правильным отношениям с Богом лежит не через безумные, отчаянные и обреченные на неудачу попытки добиться оправдания делами; он открывается через покорное и полное раскаяние, принятие любви и благодати, которые Бог предложил тебе в Иисусе Христе. Единственное, что Он просит тебя сделать-это прийти к Нему с полной верой, доверяя Его характеру и любви к тебе, и принять Его как своего Спасителя. 

 

«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деяния 2:21). 

Помолитесь Ему: 

 

«Дорогой Иисус, я-грешник. Мне нужен Ты. Я принимаю Тебя, мой Спаситель и Господь и доверяю Тебе свою жизнь. Спасибо, что Ты любишь меня настолько, что умер за меня, чтобы у меня была вечная жизнь с Тобой. Аминь». 

Он обещает, что будет любить тебя всегда, никогда не оставит и не покинет тебя (Евреям 13:5). Познание любви Иисуса Христа преобразит всю твою жизнь и ничто другое не принесёт тебе такой пользы, как Его милость, возвеличивающая тебя. Развивай свои отношения с Ним, изучая Библию, молясь и посещая церковь, придерживающуюся здравого библейского учения.